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        宋代,張載提出,天就是那廣大的虛空,而虛空就是氣,人是由氣聚合而成的,人的精神和本性是氣中固有的存在,所以“天人一物”,即天和人是一樣的存在物,并且完整地提出了“天人合一”的概念。二程則認為,人是由氣聚合而成,氣中有理,理是氣的主宰,這個理,就是天理,人的本性和心靈就是天理,所以天和人本來就是一體,并沒有分而為二,所以不必說什么“合”。這是更加徹底的天人合一說。董仲舒主要從形體的外部結構上論述天和人的一致,宋代儒者則主要從人的精神內容上論述天人合一或天人為一,天人一體。他們的共同點是,人是天降生的,人的本性是天賦予的。所以,王夫之說周敦頤《太極圖說》所說的太極分化成陰陽,陰陽分化成五行,陰陽五行的精華聚合成為人,五行的性質構成人的本性,是徹底弄清了天人合一的本源。

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          近代科學開端時期,常聽到各個學派關于對方虛設“隱秘原理”的指責,其中最著名的是Roberval針對萬有引力這種超距作用提出的指責。實證證據當然是重要的,但理論必須基于合理的思考,因而可以理解。波義耳改進了抽氣泵,用實驗表明存在著真空,霍布斯卻指責波義耳說,他的實驗依賴于精心構造的工具和皇家學會會員的見證,而不是依賴于合理的思考。“霍布斯認為,實驗方式的生活形式不能產生有效的共識:它不是哲學。”羅杰·牛頓在敘述了這一段史實后總結說,我們現在所用的科學方法,就人類意識來說并沒有邏輯上的必然性。這里所謂必然性,不是數理必然性,而是合理而自然的思考。新物理學雖然對其局部結論提供了實證的論據,但其原理卻是神秘的,即是說,是無法理解的。在物理學后來的發展中,對必然性的這一形而上學理解逐漸淡出,代之以實驗結果的確定性和數學推理的必然性。

        的嘗試進行批評性討論,在這個程度上,它確實遠比重新體驗方法更接近真正的自然科

        ★第十三章儒家的現實主義派:荀子

          事實上,作出這種區別的真正根據乃是語言學上的;它是從語法里面得出來的。我們有專名詞、形容詞和關系字;所以我們可以說:"約翰是聰明的,詹姆士是愚蠢的,約翰比詹姆士更高"。這里,"約翰"和"詹姆士"是專名詞,"聰明的"和"愚蠢的"是形容詞,而"更高"則是一個關系字。自從亞里士多德以來,形而上學家們都是形而上地在解釋這些語法上的不同:約翰和詹姆士是實質,聰明和愚蠢則是共相。(關系字則被忽略過去了,或者是加以錯誤的解釋。)或許我們若加以充分的注意就可以發見,有些形而上方面的不同是與這些語法上的不同有著某種關系的;但如果真是這樣的話,那也只能是經過一個很長的過程,并須附帶創造出一套人造的哲學語言。而這種語言將不包含象"約翰"和"詹姆士"這樣的名字,以及象"聰明的"和"愚蠢的"這樣的形容詞;所有日常語言中的用字都必須經過分析,并且須被意義較不復雜的字所代替。一直要到完成了這件工作之后,對個體與共相的問題才可能做出恰如其分地討論。當我們終于到達了能討論它的時候,我們就會發見我們所討論的問題與我們起初所設想的已經是大大不同了。

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