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              源自天才政治家的心靈,另一個則來自孩童心靈的原始沖動),并因此成功地消除了所有引

              “喜馬偕爾”是由“喜馬”和“阿偕爾”組成。“喜馬”意即“雪”,

              ⑤先:超過。這是說,一般人的性情,沒有比父母愛子更甚的了。

              的要求,而且對君臣關系也只看作合作共事的關系。

                我們已看到,康德強烈指出使用法律術語對這一論題的重要意義,并且他自始至終使用這種術語;我們現在注意看一下,他是如何為了下述精心設計的詭辯使用這同一筆法。他說:"把一個受良心譴責的人和審判官等同起來,用這種方法描寫法庭,是荒謬可笑的;因為在那種情況下,控告者一定會敗訴的。"為了闡釋這一陳述,他還加上一個非常模糊不清的注釋。他的結論是,如果我們不打算陷入矛盾,我們必須把這審判官(在我們內心演出的司法的良心一戲劇中的)想象為是與我們不同的,事實上,是另外一個人格;不但如此,而且想象為一個對人心無所不曉者,他的命令誰都聽從,而且對執行機關的每一個目的來說,他有無限權力。①這樣他經由一條十分平坦的路線,從良心始而以迷信終,使后者成為前者的必然結果;與此同時,他暗自確信,由于讀者最早就受到訓練,肯定已熟悉這些觀念(如果不是已使它們成為他的第二天性的話),他必將更加愿意聽從他。于是康德在這里發現一件很容易的工作——一件他本來應該卑視的事情;因為他不僅應該關心道德說教,而且也應該關心自己說話的真實性。我徹底反對前面引述的語句,以及隨之產生的所有結論,并且我宣告,它不過是蒙混人的伎倆。當被告和審判官是同一人時,控告者并非必定總是敗訴;至少在我們內心的審判法庭情況并非如此。在我前面所舉一個人給另一個人作保的例子中,控告者敗訴了么?或者在這一事例中,如果我們想避免矛盾,就也真地像康德那樣,采取一種擬人法,不得不充當另一個人格客觀地考慮,可能發出那些可怕的話的語聲:"糊涂蟲干的事!"么?真的可稱為一種活靈活現的墨丘利(Mercury),羅馬神話中的傳信神?或者,也許是荷馬(《伊利亞特》Iliad,313以后)所推薦的關于狡黠的活喻法?但這樣一來,我們便像從前一樣,被帶到迷信的大道上,是的,而且還是異端的迷信。

                不要忘記,軍事特權死板地強求高等學校過高的入學率,而這就意味著高等學校的衰落。——在今日德國,任何人都不再能夠自由地給他的孩子以一種高貴的教育,我們的"高等學校",包括其教師、課程、教育目標,全都安排好了一種最曖昧的中庸。到處盛行著一種無禮的匆忙,倘若二十三歲的青年人還沒有"作好準備",還不知道"主要問題"——從事什么職業?——的答案,便好像會耽誤什么似的。——請允許我說,一種更高類型的人不喜歡"職業,正是因為他懂得召喚自己……他擁有時間,他支配時間,②拉丁文:美屬于少數人。

                避開一切這樣絕對者的道路!那是可憐的,病弱的族類,一種賤氓的族類:他們懷著惡意面對人生;他們對于世界,有著毒惡的眼。

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