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一级做人爱c视频正版免费,1,免费能直接看黄的网站,苹果手机助手下载，　　“喪我”之后的“吾”已經不是“喪我”之前的“吾”，這時的“吾”不再為血肉之軀的欲念和機巧之心所驅使。“形如槁木”，比喻一種忘其形骸的狀態；“心如死灰”比喻一種機詐、欲念不再滯留于心的情境。這當然不是在說人的生機的消退，而是指“喪我”之后的“吾”與“自然”之“道”的契合。“喪我”即是“忘己”，莊子說：“忘乎物，忘乎天，其名為‘忘己’。忘己之人，是之謂入于天。” “忘物”是人與物的界限的忘記，“忘天”是人與天的分辨的淡漠，忘卻和淡漠了一己之我與物和天的界限，實際上也就是忘卻了自己。“忘己”的人進到了“自然”，這時的他與物齊一而同化于“道”。《莊子》的《大宗師》篇有“魚相忘于江湖，人相忘于道術”之說，并且特別提出了“坐忘”這個術語來喻說道家“入于天”、入于“道”的修養路徑及其可能達到的境界。“坐忘”的意味是通過孔子和他的學生顏回的一段對話來表達的：“顏回曰：‘回益矣！’仲尼曰：‘何謂也？’曰：‘回忘禮樂矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日復見，曰：‘回益矣！’曰：‘何謂也？’曰：‘回忘仁義矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日復見，曰：‘回益矣！’曰：‘何謂也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’仲尼曰：‘同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而后也。’”這段虛擬的對話說的是：有一天，顏回見到他老師孔子，向他的老師報告：“我有進益了。”孔子說：“你這是從何說起？”顏回說：“我忘掉禮樂了。”孔子說：“可以是可以，只是還不夠。”過了些天，顏回又向孔子報告：“我有進益了。”孔子說：“你這又是從何說起？”顏回說：“我忘掉仁義了。”孔子說：“不錯是不錯，可還是做得不夠。”又過了些天，顏回又一次向孔子報告：“我有進益了。”孔子說：“說說看，又有什么進益？”顏回告訴他：“我坐忘了。”孔子聽后連忙恭敬地問：“坐忘是怎么回事？”顏回說：“淡忘自己的肢體，貶黜自己的聰明，脫開形體之累，消除機巧之心，默契于‘自然’之‘道’，這就是‘坐忘’了。”孔子感嘆地說：“與‘道’相合就不會陷入偏好，順其自然大化也就不再會固執自己的成見。你果真是一位賢德之人啊!我愿意跟在后面向你學習。”從“忘禮樂”到“忘仁義”，再到“坐忘”，“坐忘”作為“明白入素，無為復樸，體性抱神”的修養，被描述為一個漸次深入的過程，這過程表明了由“喪我”而心契于“道”的不易，也暗示了曾有過儒家學養背景的莊子如何把道家的“自然”境界領悟為對儒家教化的超越。“忘”是對世俗分辨的消除，是舍去是非善惡計較向著“渾沌”境地的歸依，就此，莊子甚至說“與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道” 。此外，“忘”既然是向著“自然”而趨的，它本身也就應當毫不勉強、自然而然，所以，莊子也把“忘”的情狀作這樣一種表述：“忘足，履之適也。忘要（腰），帶之適也。知忘是非，心之適也。不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。” 就是說，忘了腳，穿什么樣的鞋子都舒適；忘了腰，系什么樣的帶子都舒適；忘了是非，無論什么樣的境遇心里都會很舒適。不改變內在的信念，不依從流俗的偏見，遇到什么事都不會感到不適。開始于舒適而時時處處未嘗不舒適，這是忘卻了舒適的舒適。

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