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北風與太陽兩方為誰的能量大相互爭論不休。他們決定,誰能使得行人脫下衣服,誰就勝利了。北風一開始就猛烈地刮,路上的行人緊緊裹住自己的衣服,風見此,刮得更猛。行人冷得發抖,便添加更多衣服。風刮疲倦了,便讓位給太陽。太陽最初把溫和的陽光灑向行人,行人脫掉了添加的衣服,太陽接著把強烈陽光射向大地,行人們開始汗流浹背,漸漸地忍受不了,脫光了衣服,跳到了旁邊的河里去洗澡。
但是這不叫一種哲學;這是關于某個人的傳記事實。“要得的”一詞和“我想要的”并不是同義語;這個詞要求某種普遍的立法定規,不管這要求多么不明確。有神論者可能說,要得的東西就是神想要的東西,但是尼采不會講這話。他本來可以說他憑倫理的直觀知道什么是善,可是他不要這樣講,因為這話康德氣太重。把“要得的”一詞加以推廣,他所能講的是這些話:“假如大家讀我的著作,有一定百分數的人關于社會組織問題就會和我有同樣的愿望;這些人在我的哲學會給予他們的精力和決心的激勵下,能夠保全和復興貴族社會,由他們自己作貴族或(像我一樣)作貴族的阿諛者。這樣他們就會得到比作為人民的仆從能夠有的生活更充實的生活。”
弗洛伊德總結說:為了偽裝,夢采用了一些特殊的構造形式,或者說,一些特殊的騙術。弗洛伊德歸納為以下幾類:凝縮、移置,視覺化。象征和再度校正。
懷疑主義盡管繼續打動著某些有教養的個人一直要到公元后三世紀,但是它卻與日益轉向教條化的宗教和得救學說的時代性格背道而馳。懷疑主義者有足夠的力量能使有教育的人們對國家宗教不滿,但是它卻提供不出任何積極的東西(哪怕是在純知識的領域內)來代替它。自從文藝復興以來,神學上的懷疑主義(就它大多數的擁護者而論)已經被對于科學的熱誠信仰所代替了,但是在古代卻并沒有這種對懷疑的代替品。古代世界沒有能夠回答懷疑派的論證,于是就回避了這些論證。奧林匹克的神已經不為人所相信了,東方宗教入侵的道路已經掃清了,于是東方的宗教就來爭取迷信者們的擁護,直到基督教的勝利為止。
〔13〕這是后來“精神分析”所謂的超我。
C K拆:裂開。
在某些例子中,此種改變表達的方法甚至直接協助了夢的凝縮,因為它的含糊的字眼表
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是否會畏縮、出軌。
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