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周敦頤死后，隨著二程對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許多地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他“其功蓋在孔孟之間矣”。帝王們也因而將他尊為人倫師表。

　　但是這樣做也很難。因而我們需要時時保持警覺，一定要時時留一些時間，讓自己面對真實自我，一定要常常真誠待自己的親友，一定不要忘掉摘下面具來。不然，你會陷入蘭陵王的危、中，失去本來面目。

　　當嬰兒脫離衣胞，開始呼吸的時候，就不要把他裹在比衣胞還包得緊的襁褓里了。不要給他戴什么帽子，不要給他系什么帶子，也不要給他包什么襁褓；給他穿上肥大的衣服，讓他的四肢能夠自由，既不沉重到妨害他的活動，也不暖和到使他感覺不出空氣的作用。把他放在一個墊得好好的搖籃里，讓他在里面沒有危險地隨意活動。當他的體質開始增強的時候，就讓他在屋子里爬來爬去，讓他發展，讓他運動他小小的四肢；這樣，你將看到他一天一天地強壯起來。把他跟一個用襁褓包得緊緊的同年的孩子一比，你將對他們的發育的差異之大，感到驚奇。

太太冰冷之間的秘密與公開愛情的對比。而在這兩種情況里都有人被看重——這是指那貴族

在這里我們根據事情的一般性質揭示出所謂思維規律的無效，已經夠了，至于詳盡的發揮，那是思辨哲學的事情。在思辨哲學里，這些規律都將顯現它們的本來面目，它們將表明自身是些個別的消逝的或不能持存的環節，不能持存的環節只以思維運動的整體亦即知識自身為其真理。

2020-09-08 第二十三章　與度規時間相對照的生理時間

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2020-09-08 　　附釋：舊形而上學中的理性神學部分，其目的在于確定理性的本身究竟能夠認識上帝到什么限度。無疑地，通過理性去認識上帝是哲學的最高課題。宗教最初所包含的都是些關于上帝的表象。這些表象匯集為信條，自幼便傳授給我們當作宗教的教義。只要個人相信這些教義，覺得它們是真理，他便算具有作一個基督徒應有的條件。但神學是研究這種宗教信仰的科學。但如果神學只是一些宗教教義的外在的列舉與匯集，則這種神學尚不得稱為科學。即以現時極盛行的單純對于宗教對象的歷史的研究而論（例如關于這個或那個神父所說的話的報告），也還不能使神學具有科學性。要想使神學成為科學，首先必需進而對于宗教達到思維的把握，這就是哲學的任務了。所以真正的神學本質上同時必是宗教哲學，即在中世紀，那時的神學也是宗教哲學。

2020-09-08 自由的人，不但沒有惡名，反而被認為有福。受他們統治的人是這么說，所有聽到他們

2020-09-08 　　瑞士總統與美國總統也大不相同。瑞士聯邦委員會是通過7個成員對國家來進行管理，而瑞士總統僅僅是聯邦議會的臨時主席。總統既是聯邦會議的主持者，還是外交事務的負責人。瑞士沒有“白宮”，甚至連固定的總統官邸都沒有，可見總統的地位是多么無足輕重。假如要招待貴賓，只得在外交部設宴。有時宴會根本沒有為歡迎法、美總統舉辦招待會所應有的盛大隆重的場面，反而像是小山村里的節日聚會。