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    了。因此,本性的原始規定性只是一種簡單的原則,只是一種透明的普遍原素,在這種原素里,個體性既是自由地保持其自身同一,又暢行無阻地發展著它的差別,還于它的自身實現中與它自身進行著純粹的交互作用。這種情況,正如無規定的動物生命一樣,動物生命將它的生命噓氣灌輸在比如說水、空氣或土等等原素里,并且進一步灌輸到這些原素以內的更加分化的原則里,以便生命的每一環節都浸潤于其中,各得以特定的原素具體呈現出來,但是,盡管有原素方面的限制,生命卻仍然將它的環節控制于它自己的勢力之下,保持其自身為一個單一體,并且作為這種特殊的有機結構而始終不失為同一個普遍的動物生命。

    每一個這樣的時期所得到的結果是一本書。結局這本書是很快地寫成。羅素幾乎是從來

    附錄(二)

    有利的。或者說,他這等于在主張:人不應該企圖調解兩個精怪之間的糾紛使它們和睦

      ①《古代世界史》,卷二,第343頁。

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    就上述所討論的意義而言,自由誠然是意義曖昧的。人類初生時沒有動物所具有的那種本能,可以做出適當的行為;人類依靠父母之期間,較任何動物都長,而他對環境的反應;不及自動調整的本能行為那么迅速和有效。于是,人類沒有這種本能的能力,他可能因而要遇到許多危險及恐懼。然而,就是人類的這種不能自立的現象,才使得人類得以發展;“人類生物的弱點,就是人類文化的條件。”

      上帝是聰明的,但他聰明到什么程度呢?人在推理的時候是聰明的,而最高的智慧則不需要進行推理;它不要什么前提,也不要什么結論,甚至連命題都不要;它純粹是直覺的,它既能認識已經存在的事物,也同樣能認識可能存在的事物;正如所有的地方在它看來只是一點,所有的時間在它看來只是一瞬一樣,所有的真理在它看來也只是一個單獨的概念。人的力量要通過工具才能發揮作用,而神的力量則能自行發揮作用。上帝是萬能的,因為他能行使意志;他的意志就是他的力量。上帝是善良的,這是再明顯不過的了:人的善良表現在對同胞的愛,上帝的善良表現在對秩序的愛,因為他正是通過秩序來維持一切的存在和使每一個部分和整體聯在一起的。上帝是公正的,這我是深信不疑的,這是他的善良的結果;人類不公正的行為是人造成的而不是他造成的;道德的混亂,在哲學家看來是上帝不存在的明證,但在我看來恰恰表明了上帝是存在的。人的公正表現在給予每一個人應得的東西;而上帝的公正表現在要求每一個人對他給予的東西付出其代價。

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    2020-09-08   我認識一個仆人,他看見他的主人作畫,就有意要成為一個畫家。自從他打定這個主意的時候起,就拿起鉛筆來畫,而且除了使用畫筆的時候,他手中的鉛筆就一直沒有放下過,也許他這一輩子也永遠不會放下他手中的鉛筆了。他既沒有學過畫法,也不懂繪畫的法則,只是看見什么就畫什么。他這樣亂七八糟地整整畫了三年,除了替主人辦事以外,其他任何事情都不能使他停止他的繪畫,而且從來沒有因為他的天資平庸、進步很慢而灰過心。在一個酷熱的夏天的六個月當中,我常常看見他在一個向南的小套房里,雖然我們從那里過一下路也悶得透不過氣,但他坐在,或者說得更確切一點,整天釘在一張椅子上,對著一個地球儀描畫著;他極其頑強地畫了又畫,不斷地重畫,一直到把球體畫得相當的好,自己也感到滿意為止。最后,在他主人的幫助和一個藝術家的指導之下,他終于辭去了他的差事,用他的畫筆謀生。以堅韌不拔的毅力去彌補他才能的不足,只能彌補到一定的限度,他已經達到了這個限度,而以后就再也不能超過這個限度了。這個誠實的仆人的恒心和進取心是值得稱贊的。他將永遠以他的刻苦和有始有終的精神及耐心受到人們的尊重,但是他永遠也只能畫一些很蹩腳的畫。殺、誰沒有受過他自己的熱情的蒙蔽,把它當作一種真正的才華呢?一個人喜歡一項工作和適合于做那項工作之間,是大有區別的。由于一個孩子所表現的是他的愿望而不是他的稟賦,所以,為了弄清他真正的才情和真正的愛好,就需要進行一些意想不到的細致的觀察,以免我們沒有好好地研究一下他的稟賦就單憑他的愿望進行判斷。我希望一個智慮明達的人寫一篇論文給我們詳細闡述觀察孩子的方法。這個方法是不能不知道的,然而現今做父親和做老師的連這個方法的基本的要點還不知道哩。

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