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          时间:09-08 作者: 浏览量:79470

          愛爾維修本人就曾經企圖確定至少在文化發展最初各階段上引起人類知識進步的那些原因。這種企圖是十八世紀法國唯物主義歷史中一段饒有興味的插曲。下面我們就用一點篇幅把這個企圖同盧梭類似的企圖作某些比較。

          出口一些品種較好的大米,這有助于出口商在國際市場上競爭。

          但是實際上這是終結的開端——即這三個思想派系的終結。在我看來,它也預告了

            那在時間上最晚出的哲學體系,乃是前此一切體系的成果,因而必定包括前此各體系的原則在內;所以一個真正名副其實的哲學體系,必定是最淵博、最豐富和最具體的哲學體系。

            基督降世不久以前,正統猶太人中卻也有一些重要的例外。例如《十二位先祖的遺書》,該書在公元前109-107年間寫成。作者是一個崇拜哈斯模亞王朝大祭司約翰·希爾卡努斯的法利賽人。這書就其現在的形式論,包括一些被基督徒竄改的地方,但這些地方都是涉及教條的。如把這些地方刪去,書中倫理的教訓仍然與福音書中所論述的非常相似。正如R.H.查理士牧師兼博士所說:"登山寶訓在好幾處反映了這種精神,它甚至重復了該書中原有的文句:福音書中有很多片段也顯示出該書的痕跡,圣保羅似曾用該書作為一種手冊(vademecum)。"(引同.上.書.第291-2頁)在這本書里我們看到:"你們要從心里彼此相愛;假如有人得罪你,你要心平氣和地向他說話,你不可存詭詐的心。如果他懺悔和認錯,你就要寬恕他。但如果他不承認錯誤,你也不要和他動怒,以免他受到你的毒而開始咒罵。這樣就要犯雙重的罪……如果他竟恬不知恥,堅持作惡,你也要從內心來饒恕他,并要把伸冤之事交給上帝。"

          〔個別的〕自我。——但是弟兄,對姐妹說來,則是一種寧靜。。

          不同種姓的人互不通婚,這是因為它們受了印度教影響的緣故,甚至有的還

          自己也可就國家大事以備忘錄的形式發表看法。評議院成員由國會提名、總

            他接下去說:“請你們把這位好姑娘重新帶回你們的家鄉去,因為我不想再見到她,更何況有人和她同睡了。那個給我出這樣好主意的公證人,他給我介紹這門婚事,讓我寫下了婚約。”

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            我的實踐一向是從家養生物那里去探索此事的說明。在這里我們會看到相似的情形。 必須承認,如此相異的族,如短角牛和赫里福德牛,賽跑馬和駕車馬,以及若干鴿的品 種等等,決不是在許多連續的世代里,只由相似變異的偶然累積而產生的。在實踐中, 例如,一個具有稍微短喙的鴿子引起了一個養鴿者的注意;而另一個具有略長喙的鴿子 卻引起了另一個養鴿者的注意;在“養鴿者不要也不喜歡中間標準,只喜歡極端類型” 這一熟知的原則下,他們就都選擇和養育那些喙愈來愈長的、或愈來愈短的鴿子(翻飛 鴿的亞品種實際就是這樣產生的)。還有,我們可以設想,在歷史的早期,一個民族或 一個區域里的人們需要快捷的馬,而別處的人卻需要強壯的和粗笨的馬。最初的差異可 能是極微細的;但是隨著時間的推移,一方面連續選擇快捷的馬,另一方面卻連續選擇 強壯的馬,差異就要增大起來,因而便會形成兩個亞品種。最后,經過若干世紀,這些 亞品種就變為穩定的和不同的品種了。等到差異已大,具有中間性狀的劣等馬,即不甚 快捷也不甚強壯的馬,將不會用來育種,從此就逐漸被消滅了。這樣,我們從人類的產 物中看到了所謂分歧原理的作用,它引起了差異,最初僅僅是微小的,后來逐漸增大, 于是品種之間及其與共同親體之間,在性狀上便有所分歧了。

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