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        華林(21)由于沒有取得選民資格,向當地選舉組織機構進行了咨詢,這本身就超越了大部分人的參與熱情程度。當工作人員比較負責地告訴了他具體的選舉人資格規則之后,因為繼續參與的成本大幅增加,他并沒有繼續保持參與熱情,而是直接選擇了放棄。

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          兩個陣營的爭論有時劍拔弩張。在一本題為Scientific Realism的論文集里,盡管大多數作者是或者至少自視為實在論者,鷹派反實在論者Arther Fine還是鑿鑿聲稱:“實在論死了。……的確,最近又出現了一些哲學文著,要支起實在論這個僵死的軀殼,給它吹入新的生命。但我相信這些努力到頭來只能被視為并理解為哀悼過程的第一場,對死亡這一事實拒不承認的那一場。”爭論的激烈程度可見一斑。

          順德而行的生活,超越了善惡的區別。老子告訴我們;"天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。"(第二章)所以老子鄙棄儒家的仁、義,以為這些德性都是"道"、"德"的墮落。因此他說:"失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。"(第三十八章)由此可見道家與儒家的直接沖突。

        到詩腳下絲毫不停,嘴里吼道:“我沒有殺人!楚楚不是我殺的!我要趕著去救人!”

          愛爾維修信奉洛克的"心是tabularasa(白板)"的學說,他認為個人之間的差異完全是由于教育的差異:按每個人來說,他的才能和他的道德都是他所受的教導的結果。愛爾維修主張,天才常常出于偶然:假使當年莎士比亞沒有被發覺偷獵,他就會成為一個毛織品商人了。愛爾維修對立法的興趣來自這個學說:青年期的主要教導者是政體及由此而生的風俗習慣。人生來是無知的,卻不是愚鈍的;教育把人弄得愚鈍了。

        ⑥縷(lǚ侶)

          著名的管理學大師彼得·杜拉克曾說道:“創新起始于舍棄,它不在實施新措施,而在于舍棄的是什么。”

        沈先楚當仁不讓,當著蔡勻劌的面把舉報信交給游哲免,命令他即刻秘密調查杜受的生活作風道德品質問題,行動過程不要泄漏聲息,免得謠言滿天,干擾了杜受的工作不說,如果稍有疏忽再次冤枉了杜受,那可就是嚴重失職了。末了還問蔡勻劌他這樣的指示對不對。

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        2020-09-08   我認識一個仆人,他看見他的主人作畫,就有意要成為一個畫家。自從他打定這個主意的時候起,就拿起鉛筆來畫,而且除了使用畫筆的時候,他手中的鉛筆就一直沒有放下過,也許他這一輩子也永遠不會放下他手中的鉛筆了。他既沒有學過畫法,也不懂繪畫的法則,只是看見什么就畫什么。他這樣亂七八糟地整整畫了三年,除了替主人辦事以外,其他任何事情都不能使他停止他的繪畫,而且從來沒有因為他的天資平庸、進步很慢而灰過心。在一個酷熱的夏天的六個月當中,我常常看見他在一個向南的小套房里,雖然我們從那里過一下路也悶得透不過氣,但他坐在,或者說得更確切一點,整天釘在一張椅子上,對著一個地球儀描畫著;他極其頑強地畫了又畫,不斷地重畫,一直到把球體畫得相當的好,自己也感到滿意為止。最后,在他主人的幫助和一個藝術家的指導之下,他終于辭去了他的差事,用他的畫筆謀生。以堅韌不拔的毅力去彌補他才能的不足,只能彌補到一定的限度,他已經達到了這個限度,而以后就再也不能超過這個限度了。這個誠實的仆人的恒心和進取心是值得稱贊的。他將永遠以他的刻苦和有始有終的精神及耐心受到人們的尊重,但是他永遠也只能畫一些很蹩腳的畫。殺、誰沒有受過他自己的熱情的蒙蔽,把它當作一種真正的才華呢?一個人喜歡一項工作和適合于做那項工作之間,是大有區別的。由于一個孩子所表現的是他的愿望而不是他的稟賦,所以,為了弄清他真正的才情和真正的愛好,就需要進行一些意想不到的細致的觀察,以免我們沒有好好地研究一下他的稟賦就單憑他的愿望進行判斷。我希望一個智慮明達的人寫一篇論文給我們詳細闡述觀察孩子的方法。這個方法是不能不知道的,然而現今做父親和做老師的連這個方法的基本的要點還不知道哩。

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