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從1897年到1924年，孫中山曾9次到長崎。他在革命活動之余，還在長崎留下了許多墨寶。據報道，目前在長崎縣立圖書館等處和當年與孫中山先生有過交往的日本友人的后代手中，共收藏有8件孫中山先生的遺墨。每一件遺墨都有一段故事。于是，我決定從尋訪孫中山先生遺存的8件手書入手，對一代偉人留在長崎的遺跡進行一次追尋。

在前幾章里，我們談到了性格教育和知識教育。在美好的社會中，這些教育應該是面向每個人的也是應該為每一個人服務的，除了一些特殊的理由如音樂天才。（如果強迫莫扎特一直到18歲都得學習普通學校的科目，那將對他是一件很不幸的事。）但是即使是在一個理想的社會里，我認為也還有一些人不愿意接受大學教育。我還相信，目前能從持續到二十一。二歲的學校教育中獲益的只是一小部分人。當然，當前老牌大學中的很多有錢人并沒有從大學教育中獲益，而只是養成懶散的惡習。因此，我們必須弄清楚選擇上大學的人的原則。目前首先是父母能夠擔負得起學費，而這個選擇原則正因獎學金制度的設立而不斷得以完善，但很明顯，選擇的原則應該是有利于教育的，而不應是經濟上的。一個18歲的、受過良好學校教育的男孩或女孩是能夠做許多有用的事情的。如果他們還需要三年或四年時間才能加以工作，社會就完全有權力希望他們能有效地利用這段時間。在決定什么樣的人該上大學以前，我們先來看看大學在社會生活中的作用。

　　關于十二面體，柏拉圖只是說："神用以勾劃宇宙的還有第五種的結合方式"。這句話很含混，并且暗示著宇宙是一個十二面體；但是在別的地方他又說宇宙是一個球。五角形在巫術中一直是非常重要的，這種重要地位顯然是來自畢達哥拉斯學派，他們稱五角形為"健康"，并以它作為辨識他們團體的成員的一種符號。②它的性質似乎是得之于十二面體的表面是五邊形的這一事實，而且它在某種意義上乃是宇宙的符號。這個題目很吸引人，但是很難肯定其中到底有多少是靠得住的。

《純粹理性批判》中某些消極的、預備性的、劃分感性和理性的界限的部分，當時康德打算劃在“現象學一般”之內來處理。這就使得康德的“現象學”與黑格爾的“精神現象學”直接聯系起來了。兩者都涉及認識論，兩者都有準備和導言的性質。但康德認為現象學的主要任務是劃分感性與理性的界限，規定感性原則的有效性和限度，是從不可知論出發，是要限制經驗知識的范圍，把它限制在現象界，不許它過問本質或物自體。而黑格爾的精神現象學則是從現象與本質的統一性出發，目的在于通過現象認識本質，最后達到絕對知識。這就使得黑格爾的現象學根本不同于康德的現象學。而且康德到他后來《純粹理性批判》一書定稿時，根本放棄了“現象學一般”

蘇：怪事！該你回答的你不答，怎么岔到這種不相干的問題上來了？

2020-09-08 諸葛亮非常年輕的時候，對于春秋時期的大軍事家孫武的名著作《孫子兵法》，已經潛心研究不知多少遍了。它言簡意賅，匯集了一切軍事戰爭的戰略戰術。自從好友徐庶徐元直給他送來曹操新注的《孫子兵法》后，諸葛亮認識到大千世界的確是天外有天，人外有人，自己不過是一只井底之蛙。

2020-09-08 　　為了很好地領會這個真理，雖然我費了不少精力，可是現在我不但從這里確實相信了一切在我看來是最可靠的東西，而且除此之外，我也看出其他一切事物的可靠性都是絕對取決于它的；如果沒有這種認識就永遠不可能完滿地知道任何事物。

2020-09-08 義的入侵和干涉及其顛覆活動、鎮壓地方叛亂以及實現國家領土的統一等，

2020-09-08 某些簡單的線畫圖形可能有幾種同樣可能的解釋。請看圖4。該圖由畫在紙的表面上的十二條連續的黑直線組成。但幾乎每個人都會將其看成是三維立方體輪廓圖。

2020-09-08 　　查拉斯圖拉又繼續奔跑，但他沒有覓到任何人，他仍然孤獨，永遠只覓到了自己；享受而留下了自己的孤寂，想著的好思想，一點鐘一點鐘的過去了。但當日午的時候，太陽照射在查拉斯圖拉的頭上，他經過一株盤纏錯節的古樹，為葡萄藤的熱愛的擁抱而隱藏了自己，以此正對著這漫游者，成熟的葡萄，累累高懸。他忽然覺得口渴，想摘食葡萄呢。剛伸出了手，他又想起別的事情——他想在這日午的時候，躺在樹旁睡眠。