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          我完全沒有談到亞當王或者挪亞皇,也就是那劃分了全世界的三大君王的父親,雖然有人認為在他們的身上也可以看到像薩土林的兒子一樣的行為。我希望人們會感謝我的這種謙遜;因為,作為這些君主之一的一個直系苗裔,或許還是長房的后代,何以知道考訂起族起來,我就不會被發現是全人類合法的國王呢?無論如何,人們決不會不同意亞當曾是全世界的主權者,正如魯濱遜只要是他那荒島上的唯一居民,便是島上的主權者一樣。并且這種帝國還有著這樣的好處,即國君可以安享王位,無須害怕叛亂、戰爭或者謀篡。

          林頓·約翰遜總統也曾在細枝末節上做過出色的表演。有一次,約翰遜剛剛在國會參議兩院聯席會上致完辭,一位參議員便跑上去向他表示祝賀。約翰遜說:“對,大家鼓了80次掌。”這位參議員立刻跑去核對。會議記錄,竟然查實總統絲毫沒有說錯。顯然,約翰遜在講演的同時,必定在仔細數著會場上鼓掌的次數。

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        2020-09-08   墨家后起于儒家而與儒家“俱道堯舜”;出于對堯舜之道的另一種理解,墨家對儒家這一同他們學緣最深的學術流派作了不遺余力的批判。墨家后學記有墨子在與一位叫程繁的儒者爭辯時說過的一段話,這段話是:“儒之道足以喪天下者四政焉。儒以天為不明,以鬼為不神,天、鬼不說,此足以喪天下。又厚葬久喪,重為棺槨,多為衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳無聞,目無見,此足以喪天下。又弦歌鼓舞,習為聲樂,此足以喪天下。又以命為有,貧富壽夭、治亂安危有極矣,不可損益也。為上者行之,必不聽治矣,為下者行之,必不從事矣,此足以喪天下。” 那意思是說:儒家學說中足以使天下陷入喪亂的有四種教化。一是儒者不以天為高明,不以鬼有神通,上天和鬼神不高興,這足以喪天下。二是儒者主張葬禮隆重,服喪三年,死者棺槨重重,又配葬許多衣服被褥,送葬就像給死人搬家一樣,而且,做孝子的要居喪三年,常年哭泣,成天耳不聞聲,眼不旁視,以至于身體虛弱得要別人攙扶才能站起來,沒有拐杖就不能行走,這足以喪天下。三是彈琴鼓瑟、載歌載舞,以聲樂之事為習尚,這足以喪天下。四是肯定人生有命運主宰其中,貧富壽夭、治亂安危都有定數,不可改變;身居上位的人如果信從這種觀念,那他一定不再盡心于天下國家的治理,那些處在社會下層的人如果信從這樣的觀念,那他一定不會去努力做事,這足以喪天下。墨家對儒家學說的上述責難,除“厚葬久喪”外,其它三者顯然都不那么公允。檢討這些有欠公允的責難是必要的,它使我們能夠更確切地把握儒墨兩家學說的分野所在,也因此使我們有可能更清楚地窺見墨家學術的局量。

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